第七十八章儒学
夷洲这边越来越繁华，郑员外送来两个学徒让午哥教，打算在夷洲开家烤鸭或者快餐店。一个是林嗣富的小儿子林三郎，一个是郑员外的侄子郑大勇。午哥都留在厨房跟他一起干活，学多学少就看他们自己了。
目前夷洲在大规模引进广州芋头，还从安南引进新稻种，夷洲中部地区一年能种四茬，可以说粮食已经不会制约夷洲的发展。
钟场取消和买之后，座钟的价格渐渐降低，官府趁机下令科配，刘员外一气之下把钟场关了，正逐渐把设备搬到夷洲打算重新开业。照刘员外的话说，怕什么，花点钱就能弄回户籍，我干嘛受他们的气。科配是地方税赋的一种，不要钱，要产品，外头卖价两万贯的座钟官府只认定三千贯，这官府可比皇家不要脸多了。刘员外为怕报复把家人都搬过来了，俩儿子送到书院去，瑞娘总来找满娘和爱丽丝玩。
船场又有两艘午哥自己的海船下水，连着原来的一艘都跟着刘员外走私去了，海盐、铜料、钟表、白瓷、玳瑁、珊瑚、黄金、鳄鱼皮，反正你只要给高价我什么都敢卖。不过午哥对现在的船速还是不满意，给邓中甫一笔资金研究速度更快的船型。黄善甫那里也给了一大笔资金，让他们成立硝酸汞研究小组，而且每年都会投入资金。午哥又开了一个作坊生产青铜燧发枪，卖给王家不少，他们拿着枪收拾吕宋的土著去了，王家不是有些原来当过兵的么，正好，就拿土著泻火吧。王家的铜矿也开始出货，在夷洲精炼之后拿去换海船。吕宋土著都是用独木舟呢，所以王家什么船都要，只要大就行。剩下的铜料除了走私到北边的，其余的都跟午哥换燧发枪和铜炮，午哥与王家合伙开了家火药作坊，规模比刘员外的作坊大多了，生产的手雷、火药包等产品全供王家船队使用。
六月初的时候黑桃尖又失踪了，满娘再怎么出去找也没找着，直到七月初的时候它自己回来了，而且不止自己一个，后边还跟着两头小鹿。黑桃尖是只要给吃的它跟谁都亲热，但是两头小鹿可有点胆小，不过终于也在黑桃尖的示范下去舔四眼献殷勤，然后就是大吃特吃，三个小丫头给它们拿了很多水果，一边拿水果诱惑小鹿，一边趁机会下爪子摸摸小鹿。小鹿长得漂亮极了，闪亮的大眼睛，长长的耳朵，快速摆动的短尾巴，怎么看怎么萌，午哥都想上去摸两把。三个小丫头就开始争夺小鹿的陪伴权，最后决定轮流抱着睡觉，这回都在外头草堆里睡觉了。午哥出去转了好几圈才发现黑桃尖这一个月都住哪了，原来就在隔一栋房子大约一百米的一丛灌木里，草窝里还有鹿毛呢，也不知道它们是怎么藏着的，竟然谁也没发现。
午哥最近一直在思考那天在窑场遇到的事，把自己的劳动成果给父亲到底是不是孝？以前一直想不明白祖先崇拜，现在一想，它的根子恐怕也是在这个‘孝’字上，怪不得会有母系社会，原来最开始是把子女视为财产的。午哥独自想了三个月，有点不太敢说，以前听过有人对中国为什么无法从君主制转化到民主制很迷惑，这有什么可迷惑的，谁也不敢走出那一步，谁敢承受不忠不孝、无君无父的罪名？即使明知道那是奴隶制你也得忍着，就别说古代了，你以为现代就没有这种奴隶制了么？可能么？那是官僚统治的基础，那是法律明确维护的。
午哥自己是不太敢说，不过可以找人说呀，对吧。这天在书院外面的茅草亭里和黄老爷一起喝茶。黄老爷看完午哥写的手稿久久不语，直到手里的茶凉了才沙着嗓子说：“你这是要把儒教置于死地么？”
“也许会，也许不会。”
“怎么不会？”
“哦，您把儒学想简单了，儒学不是宗教，它不会成为道教、佛教那样的东西，儒学从根子上说是一系列社会行为守则，它的生命力在‘实用’这两个字上。”
“喔，怎么讲？”黄老爷一生都在寻找儒学的根基--理，从没想过儒学是不是宗教的问题，午哥一句话就像黄钟大吕在耳边敲响。
“儒学的根基在仁，仁是什么意思？是协商，是妥协，所以实用最重要。儒学是要发展的，要与时俱进的，儒学找到‘理’的那天，儒学实际上才是死了。”
黄员外听完思考半晌才说话，“你想干什么？”
“我想建立一个平台，一个尽量公平竞争的平台，大家把精力消耗在这个平台上就不会想着去改朝换代。”
“还有这样一个平台？你仔细说说。”
“您看大多数人想要的是不是钱，咱们就建立这样一个平台，大家都在追求财产的增加，那还会有心思造反呢。”
“现在大家不就在这么做么，哪还用再建立一个平台？”
“不，现在这个平台存在太多特权，不公平。如果在莆田，我的表场可能被官府强占，加工铜炮的车间则一定会被官府封掉。平等，比任何东西都重要。‘将相王侯宁有种乎’，陈胜、吴广求的也不过是个公平竞争的机会。”
“公平，呵呵，哪里会有绝对的公平呢。”
“我并不是找绝对的公平，而是找多数人能够接受的公平。”
“好吧，即使你找到了那种公平，儒学也一样没有根基。实用？哼！难道它就没有方向随便乱飘么，怎么保证‘仁’呢？”
“当然会有方向，这就是个大框架了。这个框架可以用三个字概括，‘真、善、德’。‘真’是科学，科学是框架的基础，直接研究自然和宇宙。‘善’是慈善，关注社会当中人与人的关系，关注技术对人类社会的影响。‘德’是最高的思维，关注的是人与自然的共存，指导社会与科学的方向。您看，这个框架完整么？”
“你这是把框架建立完了指望我往里面填东西么？”
“啊，如果您不愿意也可以不做嘛，这地方多好，愿意做事就上上课，不愿意干活就喝喝茶、下下棋，这日子过的，还能更舒服一点么，您说是不是。”
“行了，一边玩去吧，我做不做的不用你管。”
“哪能不管呢，是吧。这样，我出些钱给书院建一个书坊，印印小报，发个小书都可以，全部设备都由我来出，每年给书坊一千贯随便花，怎么样？”
“好吧，我再跟几个老朋友商量商量。”宋儒还不是理学占统治地位的时候呢，甚至儒学都还不是社会的主流思想，儒学真正兴起还是当今官家推动的，这时候的读书人还有改革的勇气。
小报的名字定为《宝岛学报》，黄老爷和一般老友就在学报上面发表文章，天象、气候、新技术、儒学这些，后来一些商人也要在学报上登广告，因为能带来部分收入维持运营，黄老爷点头允许了，结果就一发不可收拾，学报越来越向综合化报纸转变，而这一转变是无法逆转的。看学报生意越来越好，岛上又涌现出各种小报，刘娘子也因为眼馋小报收入在午哥的支持下开了家报馆，报纸上全是些志怪异事，探人隐私，连载小说，各地物价这类低俗东西，不过销量却格外的高，广告费一年一涨，连行在都知道《宝岛周刊》和馆主刘娘子的大名。午哥又出钱开了家造纸作坊，专门生产便宜的竹纸，供应各家印刷作坊印报纸用。
在大陆比如行在这类地方，小报都是专项治理的目标，也就是当地官员收了点小钱而睁一眼闭一眼，小报这才生存下来，不过也得打一枪换一个地方，但是在夷洲小报可没人管，随便开，你就是探出来哪个富翁的家底，也没有说找你麻烦的，因为这事《周刊》是第一个做的，谁敢跟刘娘子摆脸色，所以这些小报都是随便写，骂当朝贾平章那都不叫事，揭太宗隐私的文章都有呢，骂个大官算啥，没人干涉。大家看见哪家报纸上有骂自己的文章也是嘻哈一笑，没人说把这些玩应当回事，认真你不就是承认了么，那才真丢脸呢。
黄老爷和朋友们的社会主张也随着小报到处传播，也不都是一个想法，不过大家都是在报上辩论，都是隔空论战，伤及不到肉体，顶多算骂着玩。也幸好儒学并没有占领所有思想领域，理学也远没到至尊的程度，大家对儒学的改革还是乐见其成的。宋国所有大学派的学说都有流传，因为是发表在公开的报纸上，所有人都可以看，也都可以投稿，所以辩论的非常激烈，午哥也用化名在《学报》上发表过关于十字军东征的文章，不过宋人对蛮夷之地的兴趣可不大，大家都拿它当新奇看。
宋国各地学子都把夷洲当作自由之地，纷纷背起行囊向夷洲进发，而宝岛书院的规模也一再地扩大，学生数量从几十人上升到几百人，然后又上升到几千人。
书院增加了很多新开的课程，比如礼仪、商货、钱法、外科医学、制药、建筑、文学、绘画、海运，所有课程都随便上，课时够了就给学生发个证明，也没什么考试。只要有兴趣，课程任选。还设立了一个单独的女校，主要教一些帐房、礼仪、绘画等课程，如果想学别的课程就到学院去请人过来教。
夷洲之名逐渐在沿海船户当中流传，或单船或整族前来夷洲落户，对于廉价劳动力各个作坊都是尽力接纳，前几年吃劳动力短缺的亏吃多了，都多留了一个心眼。
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